旧暦歳時記 2
その２である。今後、追記の予定あり。
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楡影談
幡羅郷土史ブログ
旧暦歳時記 1
ごく一般的な旧暦の年中行事を表にしてみた。青字は月日は不定。
空欄を減らすため各地の行事を書き込んだが、一地域で多数の行事があるわけではない。
後日に詳細な解説を書くための下調べである。5月28日の「曽我の雨」は曽我兄弟の仇討の日のことで、こういう記念日的なものを増やせばもっと埋まるかもしれない。
おもに鈴木棠三『年中行事辞典』（東京堂）を参考にした。
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子供の手習
江戸時代の手習塾（または寺子屋）で、子供が読み書きを習うための教本などで、有名なものはいくつかある。
『名頭字林』は、「原平藤橘」で始まる人名用漢字を羅列した内容であり、全国共通である。『江戸方角』は江戸と近隣の地名を羅列した内容だが、使用された地域は限定的ということになる。地方では地方の地名を羅列したものがある。冒頭の画像は、武蔵北部の地名と、いくつかの上州の地名が書かれた文書の断片である。
１行目は読みにくく、最初の「戸」は前行からのもので不明だが、
次に「三ヶ尻 十六間」とあり、武蔵国幡羅郡の村名である。
次の「新堀 玉ノ井」も同様。
更に「 小嶋（大里郡） 瀬山（榛沢郡） 河原明戸（大里郡）」も村名。
このあたりは三つの郡が混在しているが、瀬山（武川村）は、吉田東伍によれば幡羅郡霜見郷に比定される。川原明戸と小島（大麻生村）は、荒川の流域変更で荒川北岸に変った村である。
「深谷 本庄」は中山道の宿場。それに続く宿場の「新町 倉ヶ野 高崎」は上州である。
「次 榛名 妙義 八海山」は上州から越後の山。
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村の職業
村の職業に、どんなものがあったか、明治５年の「商工職調」に記載のものを見てみよう。分類して注記を付けた。
１、金物など
鋳掛職 「鋳掛屋」 鍋や釜の修理
馬鍬職 馬に引かせる鍬。堅い材木と金属で作る。
鍬物職 鍬など。鍬物とは鋤や万能などを含めたものか。製作や修理など
鍛冶職 「鍛冶屋」。金属製の農具の製作など。
２、木工など
付木屋 薄い木片に、硫黄を塗って燃えやすくしたもの
桶職 「桶屋」
材木屋 「木屋」製材など。
差物職、 箱、机、箪笥などを作る。「箱屋」など。
建具職 障子、襖、戸などを作る。家具なども作る例あり。
屋根職 「屋根屋」、萱葺、藁葺が主と思われる。当村に「大工」はなかった。
籠屋職 「籠屋」竹製の籠などの製作・販売・修理
？屋職 ？
３、その他
油絞り 「油屋」菜種から絞って菜種油を作る
髪結職 「髪結」、床屋・理容
質屋 金貸し
酒造濁酒 高級な酒ではないようだ。居酒屋も経営した例あり。
小間物 「小間物屋」日用品・櫛・簪など。作るより売買がメインか
穀屋 穀物の売買。米や麦は、親類の生産者と毎年融通し合う例が多く、他の穀物が多いか。
４、別文書で確認された職業
手習塾
修験
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天神講の紙の旗
『近世のこども歳時記』（歴史を旅する絵本、岩波書店、宮田登:文、太田大八:絵）という本をを見ていたら、「一月」のところに、「今日は天神講です。朝早く男の子たちは「奉納天満大神宮」と書いた紙の旗を祠に収めてから、寺の本堂に集まりました」
と書かれていた。
子どもが「紙の旗」を納めるというので、すぐに思い出したことがあった。
以前に、古文書を保存してあった長持ちの中に、くしゃくしゃに丸めてあった紙のことである。
その紙は、長さ60cmほどで、子どもの下手な字で、
「天満大自在天神宮御ほぜん 明治二年四月廿三日」
と書かれてあったものである。
天神講の日に、子供たちが、学問の上達を祈って、紙の旗を納めるという慣習があったのだろう。
我が家のものは、二枚書いたうちの良いほうを納めて、一枚が残ったのかもしれない。
天神さまの祭は、１月か２月の25日が多いと思うが、毎月25日、または年何回かの25日というのもあるらしい。当地では４月25日にもあり、その２日前の23日に書いたもののようである。「御ほぜん」とは、「御宝前」のことだろう。
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江戸時代の農民の家計簿
江戸時代の『柳菴雑筆（柳庵雑筆）』という本に、ある農家の家計の概略が書かれている。
『江戸物価事典』で引用紹介されていて知ったのだが、原本を「国文学研究資料館」(https://www2.dhii.jp/nijl_opendata/searchlist.php?md=thumbs&bib=200020209) のサイトで見ることができるので、そちらも参考にしながら書いてみる。
そこに書かれている農家の規模は、耕作する田畑の面積でわかる。
１町歩の田と、５反の畑があり、これはほとんど専業農家といえる。
田が１町歩というのは、規模は大きいほうだが、借地である。
田に稲の種を１石ぶん蒔き、収穫は籾40石、脱穀すると米20石となる。
20石のうち、年貢と諸負担で５石、地主へ５石を納め、残り10石が実収である。
年貢は、1町歩の基準量10石程度（収穫量ではない）の4割の４石程度のほかに、若干の諸負担というのがある（助郷などの金銭負担などが予想される）。地主へ５石とは、小作料のことで、年貢関係と同額となっている（この本以外の他の例では、もっと安い小作料の例もある）。
畑は５反である。
収穫は大根のみで、２万5000本という多量だが、あるいは実際例ではなく概略を説明するために単純化して表現したものかもしれない。野菜(大根)の売上は135貫文ほどだが、経費である肥料代・船賃・運賃を差し引いて、28貫750文が、野菜(大根)の実収入である。
他に麦が６石ばかり（畑３反にて）。
野菜の金額の単位は貫と文だが、船賃だけが２両２分で単位が異なる。差し引き計算では船賃を文に換算して計算したようであり、１両＝6500文としている。（500単位が区切の良いものと見なしたための数字だろう。私は実際に近い１両＝6400文としている、6400文なら、１朱＝400文となるので暗算によってさまざまの計算がしやすい）
28貫750文の野菜の収入から、年貢を3貫文納めるという。残りは25貫750文となり、これは前記の換算法で、ほぼ４両になる。麦を売ればもっと増えるだろうが。
畑の年貢は、5反で3貫文(3000文)であり、1反あたり銭600文になる。
米１石＝１両とすると、田の年貢は１反あたり0.4両(2600文)ほどなので、畑の年貢はかなり安く、田の年貢の1/4以下である。
田畑の年貢・諸負担等を納めた残りは、
米１０石、麦６石、現金４両、これが全てである。
麦の価格は、『江戸物価辞典』の別項によると、米の90%または90%弱といったところ。
米と麦を現金化すれば、15両余り、野菜の4両とで、合計１９両余になる。
ただし米１０石と麦６石のうち、夫婦の主食として消費される分がある。
麦はほとんど食糧として消費される。
夫婦で、麦３石６斗、米１石余。
日雇が、麦１石８斗、米５斗。と書かれる。……江戸物価事典(133p)の「五升」は間違いで、原本は「五斗」である（画像参照）。日雇人の量を２倍すると夫婦（２人）の量になる。
ほかに雇人には給金として１両２分を支払う。雇人の食費の麦１石８斗と米５斗は、金額で２両と少々。合計で４両弱が雇人にかかる。
家族に子供があれば一人９斗ほど消費するという。
そのほかの米の消費は、正月の餅が３斗余、親類友達にふるまうのが２斗。
別に来年用の種籾として１石を確保（種籾の量か、米に換算した量か不明）。
米１０石から、消費する米と種籾のぶんを差し引くと、７石２斗。これを売ると７両余になる。野菜収入の４両と合わせて、１１両余の現金が残る。
次に、家計の支出について。
塩・茶・油・紙 ２両
農具・家具 ２両
薪・炭 １両余
衣料 １両２分余
年末年始節句忌仏等入用 ２両余
親類友人交際費 １両
これでお金はほとんど残らないという。
健康を損なって仕事を長期に休めば、収入は減る。「これにて農夫の辛苦を知べし」という。
贅沢ができる暮らしではないが、食費を除いて11〜12両の家計は、新しい衣料も購入できる普通の暮らしではあろう。
親類友人関係の支出には、援助の性質の支出があるので、逆に援助される年もあるだろう。
蛇足ながら、夫婦が１年で食べる米麦が、4.6石余ということについて。
一人分は、2.3石、これは１日で6.3合になる。
宮沢賢治の有名な詩（雨ニモマケズ）では、「１日４合の玄米」とあり、この場合、100日で４斗、365日で14.6斗つまり約１.5石である。
夫婦の一人2.3石は多めだが、副食費などを説明から省いたために、多めなのかもしれない。
ちなみに大工の日当350文は、月20日働けば月収１両と少しになる。年13両ほどだが、ここから食費と家賃などを支払う。年貢は大家が納める。
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氏神（屋敷神）について
『屋敷神の研究』（直江広治:著）という本に、埼玉県の「県北地方」の２例が、研究雑誌などから、引用・紹介されている。
○大里郡男衾村(現寄居町)富田 字上郷
どの家にも屋敷の左後方に「ウヂガミサマ」の祠があり、正月に幣束をあげる。祭神は部落の鎮守様である天神様もあれば、稲荷さんや八幡様などもあって雑多である。イッケ(*)内でも、新宅のウヂガミサマは本家から分祀するものとは限らず、各戸に家の守護神として、必ずなくてはならぬものとしている。（＊一家、同苗の一族）
男衾村から小原村、吉岡村にかけて、大里郡は大体屋敷神をウヂガミと呼び、新しい分家もこれを盛っている地帯のようである。村氏神の方は、鎮守様、あるいは祭神名で呼んでいる。
○秩父郡地方
日野沢村（現皆野町）では、たいていの家で屋敷内の多くは戌亥の隅に「ウヂガミサマ」（ウチガミサマともいう）の小祠を祀っている。霜月十五日が祭日で、幣束を立てて赤飯を供えて祀る。沢部部落では、ウヂガミサマは遠い先祖を祀ったものだといい、ウヂガミサマのついた屋敷を三屋買い取ると、その家は絶えるものだと言っている。この辺では村氏神のほうは、ウブスナ様あるいはチンジュ様と呼んでいる。
また同郡浦山村でも、各戸屋敷の西北隅に、多くは大木の下に屋敷の神様を祀り、これをハチマンサマと呼んでいる。
主要部分については、この地方では、上記の通りである。
しかし微妙な点もあるので、いくつか確認してみる。
屋敷神の祭神について「部落の鎮守様である天神様」とあるのは例外的で、祭神は不明、または稲荷様であるというのが多数である。これはどこかの稲荷神社の分祀というのではなく、地主神としてのイナリであろう。イナリ様とカタカナで表記したほうが良いかもしれない。
「八幡様」ともあるが、これは若宮八幡、または若宮様のことであり、ウヂガミ様の脇に配祀されることが少なくない。若死にした者を祀ったことから始まったする見解もある。
「雑多である」というように、源為朝というのを見たことがあるが、為朝は江戸時代に子供の疱瘡除けの神として広まったことから、床の間に祀った為朝を快癒後にウヂガミの脇に遷した可能性も考えられる。他に小数の例だが、金毘羅様、三峰様などを、ウヂガミ様と並べて祀る例もあるようだ。
祭日については、他地域の例をみても、それぞれである。「霜月十五日」というのもあるのだろう。「正月に幣束をあげる」というのは、年を迎えるために年末に供える。神棚の伊勢の大神宮様のおふだを新しくし、氏神様にも幣束を祀り、餅などを供える。幣束はカマドなどにも祀り、正月を迎えるための多数の幣束を、釜締め（かまじめ）と総称する。大里郡南部方面などでは、キリハギと呼ぶところもあるが。「ハギ」とは東北地方のナマハギのハギと共通の言葉かもしれない。
屋敷神は、大木の下に祀ることが多かったろうが、近年は樹木そのものが少なくなっている。
宮の形式は、藁宮ともいい、藁を幅1〜2尺ほどの薦状に調え、前方を２本の細い柱で持ち上げる程度のものだった。四方に4本の柱の所もあったらしい。いつのころからか、小さな木造の流造など御宮を作り、あるいは石宮を作り、しっかりした土台の上に設置するようになっていったが、戦後の高度成長期以後のことである。
ウヂガミとウチガミのどちらが本来なのかは難しい。東北地方では、オツガミなどと聞えるところもあるという。東海地方などで、地ノ神（ヂノカミ）、ヂガミと呼ぶのは、ウヂガミのウが取れただけかもしれないが、何ともいえない。
屋敷神をウヂガミ様、またはウチガミ様と呼ぶ地方は、同書によれば関東から東北地方にかけての大変広い範囲である。他に南九州、三重県志摩地方、岐阜県の一部などがそうであるようで、同書を詳細にチェックすれば分布地図も作れるだろう。
逆に、屋敷神をチンジュ様と呼び、村鎮守をウヂガミ様と呼ぶ地方が、長野県や岐阜県などにあるが、多くはない。
村鎮守を「氏神」と呼ぶのは、いわば小数派である。しかし、明治５年の新戸籍（壬申戸籍）の下調帳には、江戸期の人別帳と同様に、一戸ごとの菩提寺の名が記載され、ほかに「氏神」としての神社名を記載した例が多数ある。おそらくこれは全国的な記載法だったのだろう。鎮守という言葉は、「村の鎮守」とは言うが、「○○家の鎮守」とは言わない。そこで「○○家の氏神」という意味で、「氏神」が戸籍の用語として広まったと思われる。その後、公文書などでは、従来の鎮守の意味でも、氏神という用語を使うことが多くなっていったのではあるまいか。
「屋敷神」という言い方は、研究者による分類名の感があるので、今後も、民間では、祀る家の先祖につながる「氏神」という名で呼ばれるのだろう。
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